Este blog contiene información sobre experiencias dentro los diversos mundos virtuales 3D con actividades en el campo educativo. Dos profesionales: LuzSilvia (aka Silvia Brugnoni) Argentina y Zet Avril (aka Marita Tovar) Perú, nos irán narrando paseos, eventos culturales y educativos realizados dentro del metaverso.
… Los puntos rojos (pins) son conexiones activas. La masa roja está
formada por avatares que han visitado el SIM, cada uno tiene un determinado número de conexiones realizadas con otros avatares (coneccions) y de pendientes por contestar (pending).
Ni bien nos enteramos de esta su obra nos pusimos en contacto con él y esto fue lo que nos dijo el Ingeniero Feijoo: "Ese mapa lo hice como aporte a la University of Texas en San Antonio - UTSA para una inauguración que hicieron de un portaaviones que se puede ver cerca al mapa. La UTSA mantiene mi mapa en su terreno luego de año y medio del evento.
Luego una copia de ese mismo mapa fue utilizada en una feria que hubo en Second Life, pero que ya fue desmantelada. Mi intención con el mapa es mostrar gráficamente cómo la Internet nos permite estar conectados instantáneamente a pesar que estamos en lugares muy lejanos en el mundo. Además la posibilidad de formar enlaces o amistades con otros visitantes es un atributo adicional para conocer personas de distintos países, lo cual hace que el mapa sea réplica en miniatura de una red social".
La humildad del Ingeniero Feijoo es solo de los grandes. El tiene un MBA de la University of North Carolina y es docente en dos importantes universidades peruanas. Nos hemos enterado que él ha sido el único peruano hasta hoy que ha dictado cursos de nivel máster en su especialidad (Ingeniería Electrónica) a alumnos de la Universidad de Texas vía Second Life y ha tenido la dicha de exponer su obra virtual de arte interactivo en el simulador de la esa casa de estudios, junto a los más renombrados artista mundiales de esta plataforma virtual como Bryn Oh entre otros. Aparte tiene una reproducción de un FabLab en Second Life y ofrece tours de sus instalaciones a varias instituciones académicas y universidades del mundo entero que se lo soliciten.
Vista panorámica de la creación de August Chrome
Vista de Europa en detalle. Dale click a la foto para agrandarla y ver claramente.
August Chrome estuvo visitándonos en las oficinas de H.A.Z.L.O.R.E.A.L. en SL, la navidad que paso.
Luz Silvia, Sonia Lefko docentes argentinas del curso de Educared dado dentro de Second Life y Zet Avril comunicadora peruana admirando la obra del ingeniero Angel Feijoo en Sudamérica.
El grupo Avatar de la PUCP fue invitado este año al Ciber Carnaval de Nice-Francia 2012
desarrollado este año en el mundo virtual Second Life. El tema este año fueron los deportes. Una integrante de la Universidad de Lima de la facultad de Comunicaciones Zet Avril (aka Marita Tovar) y también integrante del grupo Avatar, fue el nexo entre el artista Patrick Moya y el Péru (ver al avatar que toca la zampoña en plena representación de la plaza Massena en Second Life ;D )
"El Carnaval es el evento
cultural más popular que puede conocer un país" Jorge Amado
Con algunos conceptos vertidos por el Dr. Alejandro
Grimson en una clase de la Diplomatura de Ciencias Sociales de Flacso, titulada
“El culturalismo como cultura política”, trataremos de acercarnos a las razones que nos inducen en Second Life a sentirnos “parte” de la cultura del mundo, a
compartir como lo más natural, encuentros, festejos, eventos, paseos, y por estos
días, el CARNAVAL.
Cultura e identidad fueron conceptos construidos
por las ciencias sociales y las humanidades no sólo para comprender mejor el
mundo, sino para apuntalar sus posibilidades y dinámicas de respeto a la
diversidad, de diálogo en la pluralidad. Sin embargo, en la actualidad están
siendo utilizados en términos políticos con la intención de producir el efecto
contrario, mostrando a un mundo que estaría dividido en dos partes
inconmensurables, por una barrera infranqueable.
Cuando se afirma que "el islam" y "occidente" son dos
cosmovisiones opuestas que no pueden comprenderse mutuamente y convivir se
desarrolla, ya sea desde un lado o desde ambos lados, un fundamentalismo
cultural. Estas retóricas políticas de la cultura son utilizadas para afirmar
de modo fundamentalista sus diferencias y sus contrastes. Por ello mismo ambas
argumentaciones se inscriben, en este aspecto, en una misma lógica, en una
concepción similar de la acción política y de la construcción de sus
alteridades. En fin, ambos pertenecen en esa dimensión, a una misma cultura
política.
Este fundamentalismo culturalista puede encontrarse en los enfrentamientos en
Medio Oriente, en las retóricas bélicas de las grandes potencias mundiales, en
muchas de las luchas de la Europa del este; u hoy las formas discursivas de la
exclusión en Europa, especialmente la forma de la discriminación hacia los
inmigrantes. Hoy, el fundamentalismo cultural invoca una concepción de la
cultura inspirada tanto en la tradición universalista de la Ilustración, como
en el romanticismo alemán que caracterizó casi todo el debate nacionalista del
siglo XIX, y es a través de esa concepción de cultura que "la opinión
ciudadana europea culpa cada vez más a los inmigrantes, que no tienen 'nuestra'
moral y 'nuestros' valores culturales, de todas las desgracias socio-económicas
producto de la recesión y de los reajustes capitalistas. (...)
En otras palabras, el 'problema' no somos 'nosotros', sino 'ellos'. 'Nosotros'
simbolizamos la buena vida que 'ellos' amenazan con socavar, y esto se debe a
que 'ellos' son extranjeros y culturalmente 'diferentes'". Este vínculo,
entre cultura y economía, implica que es cada vez más común que allí donde
existen malestares asociados con los intereses aparezca un discurso culturalista.
Si consideramos que al menos algunos de los grupos excluidos, tanto de
inmigrantes dentro de los países centrales como países enteros en el sistema
mundial, utilizan también una retórica culturalista como justificación
de la legitimidad de sus reclamos y de su acción política, nos enfrentamos a un
dilema teórico y ético-político.
Desarrollos teóricos recientes de la
antropología (Ortner[1]), permiten comprender que la cultura se
encuentra en la base de las relaciones y los conflictos en un sentido diferente.
Las relaciones y las disputas no son necesariamente entre dos culturas, sino
que existe una cultura del vínculo. "Cultura" no sirve para
identificar grupos más o menos diferentes, sino para comprender los patrones de
interlocución entre esos grupos. Hay diferentes culturas del diálogo y de la
guerra, del enfrentamiento y de las alianzas. Diferentes actores que participan
de una disputa pueden insertar sus acciones en una lógica compartida y, en ese
sentido, pueden pertenecer al menos parcialmente a mundos imaginativos
similares.
En este sentido, cultura no sólo sirve para contrastar, sino también para
intentar vislumbrar si hay algo compartido entre actores aparentemente tan
disímiles, que afirman diferencias de identidad con sus contrincantes y que,
como sucede en varias guerras contemporáneas, reclaman que un abismo cultural
los separa de manera irreductible. Cultura no sólo incluye la dimensión donde
es posible establecer aspectos similares y diferentes entre grupos, sino
también la dimensión donde es posible analizar los modos en que esos grupos
hablan y actúan sus diferencias reales o imaginadas.
Ante escenarios dominados por fundamentalismos culturalistas el concepto de
"cultura" debe servir para desmontar el supuesto de que realmente se
trata de identidades que representan culturas radicalmente distintas. Por
supuesto que hay diferencias culturales. Pero: 1) esas diferencias no son
naturales; 2) son parte de la diversidad humana; 3) si fueran estudiadas y
comprendidas, quizás podríamos visualizar que son menos "abismales"
de lo que parecen a primera vista; 4) son diferencias entre actores que
pertenecen al mismo mundo, que se insertan dentro de lógicas relativamente
compartidas.
Carnaval de Niza & Carnaval Andino
Estos desarrollos conceptuales permiten comprender
a la cultura como los modos específicos en que los actores se encuentran, pueden insertar sus
acciones en una lógica compartida y, en ese sentido, pueden pertenecer a mundos
imaginativos similares.
En el caso del Carnaval Andino es una fiesta profundamente ritual propiciatoria
de la reproducción, tanto en el campo de la agricultura en la chacra, así como
en la actividad de la crianza de sus animales en los corrales. Se desarrolla
primero el rito de agradecimiento y propiciatorio para la reproducción que se
llama el pago a la tierra, ya que la Pachamama (madre tierra) se halla en plena
gestación, por lo tanto los runas (ser humano) tienen que ayudarla en esa su
labor de gestación. El valor emocional que tiene para el comunero es muy
grande: la tierra necesita cuidado, dedicación, cariño, buen trato.
Paralelamente en Europa se realizaban las fiestas de CARNAVAL (que significa:
exceso de placeres carnales; es el nombre que se le dio a las fiestas en honor
al Dios Baco o Dionisos; dios del vino y la vegetación en Grecia, fiestas
paganas, fiestas dionisíacas que se fueron extendiendo por el mundo). Los
carnavales fueron traídos a América por los españoles, y por razones políticas,
económicas y de poder religioso, se disfrazaron de carnaval todas las fiestas
de la maduración del imperio incaico.
Pese a toda esta transculturación y
homogeneización, el respeto a la diversidad y a los valores tiene sentido. Hoy
este festejo es netamente popular y público, aunque esté comercializado. Tal
vez el caso del Carnaval francés de Niza nos de la pauta de la transformación
en “ todo un gran espectáculo”. En
Niza esta fiesta popular adquirió, desde finales del siglo XIX, un
renombre internacional por la audacia de sus elecciones y la originalidad de
sus animaciones. Todos los años, desde 1873, los artesanos carnavaleros
compiten por tres premios: carrozas, cabezudos y personajes aislados.
Artistas franceses como MOYA son los responsables este año también, no
solo de replicar el carnaval en second life, filmarlo y transmitirlo luego en
la realidad, sino también, de invitar a organizaciones de otros países, como el
Grupo Avatar de la PUCP a desfilar junto a él.
Bien por Moya Janus (aka Patrick Moya), bien por su lógica compartida de nuestros mundos
imaginativos similares!!!!!
Hasta pronto
Zet & Luz
El artista Patrick Moya y la Oficina de Turismo y del Congreso de Nice Côte d'Azur, colocaron seis paneles gigantes en la plaza Massena en Niza, así las personas de la "real life" (RL) podían observar al mismo tiempo como transcurría el Carnaval RL y también el Ciber Carnaval en Second Life (SL). Todo un espectáculo que atrajo muchos turistas del mundo entero y en donde la RL y SL se confundían.
Este fue el video resumen o machinima final (así se conoce a los videos hechos en los mundos virtuales) de todo el Ciber Carnaval de Nice 2012 que fue retransmitido en la plaza Massena. Gran trabajo del artista Patrick Moya para hacer esta serie de machinimas en el mundo virtual Second Life. Evento que congregó varios cientos de artistas e internautas de los cinco continentes sobre una reproducción en 3D. Conectados desde sus computadoras vía sus avatares participando de una inmensa fiesta de disfraces en el metaverso.
[1]Sherry Ortner
(“Introduction”, Universidad de California, 1999)
El Dr. en Administración Roberto Funck comenzó en Second Life con 512 ㎡, y creó con sus alumnos de la Universidad en Pelotas en Brasil "El Club de los Nerds"que para su propia curiosidad atrajo a muchos de ellos a pesar del nombre. Actualmente posee 300,000 ㎡ lo que equivale a algo más de cinco islas dentro del mundo virtual SL, que según él, es el ideal para cualquier proyecto educativo pues es el más realista de los ahora existentes.
Lo conocimos en SL, luego en la RL -hace tan solo unos días atrás- y lo admiramos. Pero cuando tuvimos la oportunidad de escuchar sus conferencias nos dimos cuenta que es un tipo muy especial y lo respetamos más. Gracias Dr. Roberto Funck por entregarnos tan generosamente sus conocimientos y su amistad.
